教 育 的 智 慧

（王财贵）

 

按：2008年春节，在深圳鹿鸣学堂，众私塾老师肯请王老师再次讲讲读经老师自己的成长，于是有了这个讲话：

 

教授：本来说过年来这里休息两天，结果天天开会，不得闲。（众亦笑）刚提到怎么办读经班，就一路谈下来，谈到有个问题，有人说私塾和读经班好办，有人说不好办，说读经的老师好当或不好当，我就引用昨天晚上赵升君所说的，读经老师真的太占便宜了。其实不应只是私塾读经老师，应该天下所有老师都“占便宜”才是。所以就提到我们如何做一个老师，做一个有智慧的老师，是用智慧来做老师，不是用劳力做老师。

 

教孩子有以下这三种模式。如果老师是怠惰的懒惰的那自不用说了，如果是负责任的老师有三种。

 

一种是很认真，花了很多精神力气，这种认真我们可以把它比喻做“挑砖头”。挑砖头的苦力很认真，他一个一个砖头挑，也可以努力把一件事情完成。这个老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有一定功效——把砖头从这里搬到那里的功效，不过砖头还是砖头。

 

另外一种方式，也是一直照顾学生，照顾得很周到；他一直提防着学生，生怕哪个学生出差错。一旦出差错他一定要管，管得很严格，这不是挑砖头的模式，是“警察抓小偷”的模式。这个警察，很认真的啊！他为了维持社会的平静与安定，所以他要除暴安良，他要很细心的防止这里那里的学生作怪，他也能把一个班级管的很好。但是这些学生是不是就能有很大进步呢？他管理的这一段时间之内当然有进步，但过一阵子时间呢？就不一定保证有进步。

 

我有一次去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡，这么小一个城市，地方这么小，人口那么多，街道那么挤，但是呢，新加坡政府把它治理成一个公园城市。新加坡就是一个城，可能整个国家还没有深圳大。但它到处井井有条，没有人不守规则，路上没有一片纸屑。我说新加坡人了不起！但是呢，听说新加坡人到马来西亚也会乱丢垃圾，（众笑）因为新加坡到马来西亚就隔着一条水沟嘛！他们就哈哈大笑全体鼓掌。所以这个是国家对人民没有信赖感，不信任人民，那这种人民不一定就是有德有文化涵养的人民，只是守法的人民。这个是警察抓小偷的管理模式，所以第二种老师很累，第一种老师也很累，所教的学生都未必可以成就。

 

所谓成就，就是开发他的人性。

 

那第三种，就是要更进一步的老师，他也不是不认真，也不是不去管束学生，但他管学生有另外的方法，就是你与其努力挑砖头，为什么不把我们的孩子、我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者说他也是可以自动的。你要把你的子民你的人民培养成都是有德的君子，警察就轻松了就没事做了。所以一个教学很认真的老师不一定是个好老师，我去学校演讲常常讲这个观念。

 

我说有些老师很认真的改作业薄，管理学生很认真，而且时常和家长经常打电话联络等，认真到最后，这个老师自己也受不了。又胃溃疡又肝病啦！我就说这个老师“活－该！”（众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他当然害人！

 

所以做一个老师要有智慧，所谓智慧就是对人性有深刻的了解，通达人性！那我们要知道人都是有良心的，其实这个我们在座的也知道太多，讲得太多了。我们换个说法：“人的生命都是追求长进的，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！”对人性要有这种深刻的判断，人的一些毛病，怠惰懒散、自私自利、浮躁，像这些毛病都是外表的，都是因为现实的一种污染。人还有他超越的、深刻的、内在的、本质性的能力！这种是天性，人有他如是光明的、超越的天性。

 

我们也可以随俗说人有两种天性，《中庸》的“天命之谓性”；但人也有另外一种“天性”，因为它好像从天而来，好像一生下来就有。

 

《中庸》说“天命之谓性”也是一生下来就有，不止是如此，本来就有！这个是形而上的有，超越的有。而我们又说人有另外一种“本性”，好像也是一种“天性”，诸如好吃懒做、好逸恶劳、自私自利等等，像这种你也可以说是一种“天性”。但是如果用一种哲学的眼光看待这个“天性”，那《中庸》的“天命之谓性”是天性！后面的那一种就不能叫天性，因为后一种说法不是形而上的天性，是形而下的，在形成个体所谓阴阳造化以下。因为你作为一个人不保护自己的生命，有时好像就活不下去，所以有人说“人不为己，天诛地灭”；那是因为你有这个个体，有这个生命，因为有这个就和别人分别，佛教是从这里讲起的。

 

所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性；这个要知道，这叫深通人性。但所谓邪不胜正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是虽然被埋藏，但也有深厚的根性的。为什么它被埋藏？因为你有现实的种种挂碍。有的人是埋藏的已经比较深、比较隐密，这种人生命就比较混浊，有的人是比较浅、比较薄，这种人就比较清明。所谓“尧舜，性者也；汤武，反之也。”(《孟子》）尧舜的德是从他们的天性而发，所以几乎没有障碍。自从汤武以下就要反一下，反省一下，回归一下，就要冲破一下。他们要冲破生命现实的限制，才能发显天性！

 

连汤武周公这样的圣人啊！也要反一下，何况一般人呢？人的现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但人类一定要冲破它，这是人类最高贵之庄严！所以对人性要同时两面了解。对自己要这样了解，对别人也需要这样了解，对学生一定要这样了解！因此在这里你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和怀抱。你对你的学生有无穷的希望，但是呢！又有无限的同情悲悯。不过刚才说过的这个内在的、光明的、本性的力道，它发出来的力道，我们可以用鲁迅的说法，叫它“呐喊”，人性的呐喊！不过鲁迅的“呐喊”还深不到天命之性来，所以说鲁迅不行，在这里就知道他不行！

 

把孩子当贼来看，认为孩子是错的；把孩子当砖头来看，认为孩子是笨的，这好像都不对。那么做一个老师该该如何引导一个孩子呢？用我们很现实的工作上看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是最好的老师。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己，自己愿意学习，自己鼓励自己学习的孩子，我们很容易就发现他有一种自豪感！他觉得能对自己负责，能对自己的人生负责，他就跟他自己是合一的。不是用另外一个自己鼓励自己，也不是用另外一个自己来责备自己，他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的。

 

如果不是这样，好一些的就是用光明的自己鼓励现实的自己，等而下之的就用光明的自己来对抗现实的自己。乃至他不来对抗自己，他来对抗老师，他希望现实受限制的自己不受老师的管束，因此他希望成为现实的那个自己，所以来对抗老师。或者在老师面前对抗现实的自己，虽然老师的管理他并不服气，他也会按老师的标準要求自己，规矩很多规范很多，这种学生表面看起来是好学生，其实当然还不够，因为他自己是分离的，自己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他是在消耗他自己的生命力和智慧。

 

所以让孩子能够自己喜欢做一个有德的孩子，自己喜欢学习、喜欢长进，让他自己回归到光明，这是对他最大的保护，他也得到人间最大的幸福！而且这种幸福感一旦确立了，其实就是他光明的自己和现实的自己能合而为一。用光明的自己引导现实的受限制的自己，当人有这种感觉的时候，他内心的喜悦是不可限量的！还有呢！这种人叫做一个有智慧的人，并且能保持一辈子这样的智慧。因为当他自己跟自己有一种摩擦的时候，会很快警觉，这是不对的，很快警觉他的人生不会幸福的！所以要让一个孩子永远是自觉，就是离开家长离开老师，依旧有不断的长进。

 

让一个孩子养成这种心态，靠他自己是很难的。因为我们刚才说尧舜性者也，汤武还要反之也。汤武这个反之也，是障碍很少的反之也，那孔子的障碍也不大，孔子的学生顏回更厉害一点，所以顏回的天性比孔子还要更加清明一些。孔子大概和汤武一样，所以孔子不敢说自己和尧舜一样。而照牟宗三先生分析，天下是没有尧舜的。天下间没有尧舜是什么意思呢？就是我们把尧舜当作一个理想人物，理想中的人。所以汤武是可以有的，这种非常快速敏捷就可以体贴自己天性的人，这一种人是有的；从来没有障碍，一下子都是从天性而发，这是没有的，这不是人这是神！

 

所以尧舜在中国歷史上这么重要，在中国哲学史上这样重要，其实他只是理想中的人格，这个叫“立象作用”。就像易经立个卦象，比如乾卦就是画六个划，象征天地的创造性，象征无限的光明刚健，这个叫“象”！所以尧舜拿起来做象征，因此不要寄希望我们的孩子成为尧舜，都是要“反之也”。要让他冲破他的一些难关。而老师呢！要对他光明的本性有无穷的信赖，要协助他冲破难关。一个人如果能冲破现实的限制——刚才说的他要超越的光明的自己和现实的自己合而为一，或用超越的自己引导现实的自己，而且是自愿用超越的引导现实的——他将一辈子去克服自己现实的限制。而能够克服这种种限制的人就是所谓“内圣”。而发现这种人间的不安、污染和拙劣去覆盖了光明——人间本来是光明的——所以他对人间的种种污染拙劣就有一种深刻的同情心，他就想用光明来改变这种不安污染与拙劣，这叫“外王”。

 

所以这个内圣外王是永远的理想，要做永远的奋斗！所谓永远广大！你也要去广大的推行，这个永远广大就在你一念中，所以“一日克己復礼，天下归仁”。你在这个地方克己復礼通达了人性，你在这里当老师，其实整个天下也只不过如此！所以天下都在你的仁德感召之中。这样你的生命，虽然你只是坐在这里面对几个孩子，其实你的生命与宇宙相通，与眾生也是相感通的，就叫一日克己復礼，天下归仁。

 

那么我们老师有这样的心态，很容易就引导学生。这说来很困难——人间最困难的学问就是这个学问——其实又很简单。那你说这个你做不到，你境界太差，你做不到你就必定受苦！不但你受苦，也带著别人受苦。其实要做到也不会太难。王阳明说知行要合一，你说我不能做到，就是还没有真知所以做不到，行动因此跟不上来。我们今天把道理讲清楚，你道理现在知道了没有，或者说你现在知道了，等一下会不会忘记！那你就要随时这样想，一直这样想，当你想得很透彻的时候，你自然很愿意这样做，马上这样做，几乎一步到位！

 

刚才说我自己做老师一辈子，我在二三十岁都不敢讲我是这样一个老师，我很认真，我用我的体力去工作，我会把班级带的很好。越长大，到五六十岁，我渐渐有了一种体会，有时老师是越教学生越没有信心，越教越一无所获。那我是越教越有信心，虽然学生底子越来越差，这十几年就看出来了，尤其是近年来的大学生，但我也知道怎么教。我现在教大学生，对大学生有时会失望，我对小孩子绝对没有失望。大学生已经养成懒散的习惯，投机取巧专门只选修一些简单的课程，上课不听讲，让交作业就呱呱叫，他已经养成这个习性了。我们的孩子没有，他刚刚过来，就是有污染，也污染的不深，人性的光明是很容易提升的！

 

一个老师要有这样的认定，你要用智慧来引导，用你的智慧启发他的智慧，用你的这种光明的信赖，对人性的信赖引导他也能走向人性！如果这样的话，这个孩子渐渐可以不去管，不必太管他，只要他不过分。孩子总是活泼的嘛，他精力旺盛，他总是喜欢要表现小聪明嘛！总是喜欢要表现甚至捣蛋一下。所以我们也要立规矩，但要有弹性，如果只设规矩没有弹性，这条线画得太死，那老师的心也是死的，这孩子的心於是也死了。这个规矩的外面有个弹性，这个弹性的空间要看老师，老师严格一些空间就小一些，老师放松一些空间就会舒展些。但是一定不可以超越这个弹性！规矩之外已经有弹性，再超越这个弹性就是放肆。所以不让孩子放肆，但是也不要让孩子完全规规矩矩，就在这个地方拿捏。

 

一个老师要让孩子很快把握他的规矩在哪里，弹性在哪里！这个老师也要很明白，不要一高兴起来就变成放纵，心情不好就变成严格，这样孩子永远把握不好你的弹性与规矩在哪里，这个孩子心里会乱的。孩子的心乱就变成师生之间的不协调，你就感觉孩子不如你的意，而孩子也随时提防老师，像这样多不好！要一直心平气和的、安安稳稳的。如果这个孩子超越了你的弹性，你就一定要规范他，有时是一个肢体动作，甚至一个眼神就好了。久而久之，这个孩子一旦超越界限，旁边的孩子会提醒他，孩子会管孩子，他也会警觉这样下去老师会生气的，最后就变成老师不动声色。

 

所以《中庸》最后一章一定要读一读，一个很认真做事的人是很好的，但是再进一步是要“予怀明德不大声以色”，有明德的人是不会经常大呼小叫的，不会变脸色的。那么不大声以色就是最高的吗？不行！要进一步到“德輶如毛”，你的德像羽毛一样使人几乎感觉不到压力，不要一讲我要修德了，於是就板起脸孔，你不要板起脸孔嘛，自自然然好像你没在努力，你却是一个有德者。这个也接近庄子说的逍遥了，但是《中庸》依旧批评它，“毛犹有轮”，羽毛轻吗？它还有一个图样形状咧！还要再进一步，“无声无臭”。所以《中庸》这篇大文章，三千五百字的文章到最后是“无声无臭”。