教 育 的 智 慧（王财贵）

 

 “无声无臭”是《诗经》里的啊，“德輶如毛”也是《诗经》里的啊，“予怀明德不大声以色”也是。那么“德輶如毛，毛犹有轮，上天之载无声无臭，至矣。”《中庸》最后两个字说，达到极点了！这形容什么呢？形容一个君子达到圣贤的境界是一个层次一个层次的进展，也是从十信，十行，十住十会向；初地二地等等像佛教一样的分成有阶位，不过儒家是分几个阶位就好了。你到“无声无臭”，你要有多少功德要修？多少德行要实践！请问你《中庸》最后几个字，这“无声无臭”四个字中哪个字最重要？你说这四个字哪个重要？就那个“无”字最重要，“声”“臭”这两个字是代表性的随便提提，但这两个“无”字是一个原则性的断定，要规定到“无”这个地步，这个地步我们称作境界。所以《中庸》对圣人的最高标準是“无”。

 

好了，儒家这样讲最高要“无声无臭”，退而求其次要“德輶如毛”，轻轻松松的。“羽扇纶巾谈笑间”不是很轻松吗？“檣櫓飞灰烟灭”，一切艰难的问题迎刃而解，这不是轻松吗？然后你就先从“予怀明德不大声以色”做起，你有表现不在声色上了，但这里还有一些隐忍的味道，我在勉励自己更加光明接近天性，还要用一番力气。所以从用一些力气到几乎不用力气，到完全不用力气，完全没事情一般，老师要向这里用智慧。开始“予怀明德不大声以色”这个也不错了。“予怀明德”，我自己有明德，我有做老师的样子，有做老师的智慧。“不大声以色”，我不必大声骂不必动粗，“德輶如毛”轻飘飘的走过去了，好像没老师，“无声无臭”根本没老师也是一样，呵呵！（众笑）

 

那么老师越使用智慧，就越不用你现实的生命力，越用智慧你就越真正得到“涵养”，那么也同时成就了孩子的“德”，虽然孩子不知道这是德，越长大就越了解这是德，这叫大德！

 

这种教学这种教育法一定要推广到全世界，要推广开来，我们如果是师范学校的尤其要註意。现在师范学校不讲这些，师范学校当然也说教育老师要有德，但以“认真”为标准，能够操作这个技术为标准，其实这是一些很初步的老师的本分。

 

我们往这个地方提醒，我们以后的“读经教育学”要写出来，这是很重要的一部分，一定是通透人性来讲教育的，“通透人性”这四个字简单，但你要真有体会才行！不见得马上会成功，一定会有曲折，但在曲折中你这个信念坚定，你渐渐会看到他的进境，你自己也一步一步往前进，你看到这个孩子也往前进。一个学校不可能同时做到，也可以一个班先这样做。因为这个时代堕落，来的人都是牛头马面，都是一群猴子，不来虎豹就不错了。（笑）来一些猴子你要怎么办？所以你的德越高，你的影响力越大变化就越快。那要是这样，尤其是开读经班，你刚开始找到三五个孩子，这些孩子的家庭对读经大体还是认可，这几个孩子大体也不错，加上老师非常的性情平和，这样有三五个孩子稳定三四个月，有别人要来，看是不是性情平和，等有七八个，十几个这样的孩子再稳定一段时间，再收几个孙悟空进来也没什么关系了。（众笑）

 

老师有了很稳定的智慧，而大部分孩子也基本接受了这种学习气氛的熏染熏陶，就可以立住了。千万不要一来就七八个新人，所以要一个个来，不要着急，等稳定了自然可以继续发展。

 

所以这个读经私塾的发展，应该是只进不会退的，因为我们把握到人性，我们开发人性。有时候有的读经班开倒掉了，我就知道他没有按教读经的方法和原则去做，我现在又发现，有些读经老师的品行没有按人性开发自己。所以读经教育者不一定要很有学问，不一定要深通一般的教育学，通一般的教育学当然可以得到很多助力，但那个助力不是主力，不是主要的、核心的力量，还是要先在在开发人性上、在他自己的智慧上用心。

 

核心的力量就是智慧，外围的那些是才华。一个有智慧的老师也许未必有才华，但他不会排斥才华。他虽然没学过教育，但他只要学也立即可以把一些教育家的理论吸收，并融会贯通，而且保持核心理念，这个主力的不变。这样一个读经老师经过两三年、三四年，他就很快超过一般的老师，因为他是一个有智慧的人。他好学上进，做一个老师当然不能孤陋寡闻，他也了解这些现实的体制内的教育，但不能失去核心智慧，如果学着学着现实的教育就又跑到那边去了，那样我们就一起笑他（笑）。

 

比如在十几年前，有一个开读经班的，他几乎当天听到读经教育当天就实行，退休后还马上在自己家开了个读经班。时间久了，一楼收满二楼收满，最后连卧室也收满了。只好去外面租房子收，慢慢就达到一定规模，达到一定规模就需要正规化一下了，就需要园长考取资格认证，他就去学习如何做这个幼稚园园长。结果学习了两三年，回来后却迷失了初衷，改变了教育的方向，他的幼稚园变成了一般的幼稚园，这样是没有智慧啊！真的也有这样的人，舍本逐末去了。

 

当然这样的读经老师还是少，大部分都会继续坚持读经。还有一位朋友她以前也在幼稚园教学，后来自己开了个幼稚园，他的家人也接触到读经，于是就介入了教学，但介入进来的时候，两个人意见就矛盾。所以我推广宣传读经背负很多这样的“罪孽”，（笑）导致家庭不和。因此呢这位先生在我办读经师资培训班的时候就拉他太太，拉她这位幼稚园长来听课，她就是一直不肯来，好久好久才肯来，最后终于还是来了，因此逐渐转成有共识。这样就把这个幼稚园转成以读经为主，其他教学为辅。经过三个月所有的老师和家长，都发现这个幼稚园的孩子不得了。所以这样从一般的观念转到读经的是很多的，从读经再转到一般的是不多的。

 

不要真觉得造成矛盾就一定是罪过，这是轻重本末的问题。假如你当读经老师，你真知道读经是教育的智慧、教育的真理，你有时真的可以目空一切，但最好也有实质的学问。所以我常鼓励教读经的老师，你要读那些其他关于教育的书籍，你不要嫌麻烦，因为其实他们是很容易的；你真学过才知道人家的观念是什么，它是怎么形成的，如果以后你跟人家产生辩论，你要破除他有缺陷的观念，你就会知道怎么破他，因为你很了解他。否则，因为你不是专家，他是专家，他才不会细心听你说话的，他懂得的你都懂，才有把握转变他。所以要做有智慧的人，有智慧就很容易开知识，只有知识很难有智慧，有时甚至知识还会障碍到智慧，因为有知识比较容易自以为了不起，他就隔绝了智慧，隔绝了自己打开智慧之门。因为他觉得自己已经有成就，他是已经符合这个时代，他一帆风顺他顺应这个时代，其实他只是能顺应时代却没顺应人性，这个就是知识障。其实知识不一定就会障，有些学佛的人就劝人家不要读书不要学习过多的知识，说这样容易有“所知障”，我说读书怎么会这样，有知识不一定会障，当然有有知识而成障的，但你也不能否认又有知识又不障的，我就有知识又不障，你看怎么样？！（笑，鼓掌）

 

那为什么知识容易障？因为他一帆风顺嘛！甚至这整个时代都承认你，觉得你有成就。但你真的通达人性，有智慧了吗？所以你要通人性，你要有智慧用它做核心做主力。当然你也要学习知识，这样使智慧传播的更远更广大更深刻。所以有时这些人我劝他要读书，我是用一种利害来劝他读书，我说你要读《论语》啊！为什么你要读《论语》？因为你不读《论语》，那些儒家之徒都不会听你的话。

 

这个人不要限制你自己，但是有本，本中又有本，本中之本；最高的本就是人性，就是天地宇宙之性，这就是“道”。所有的学问都抓到一点“味道”，有的抓的比较紧，有的抓得比较松，有的抓的比较有内容，有的抓的比较外围。但是既然形成学问了，有一定传统了，只要是各民族的文化传统，大概都不是“省油的灯”，大概都是有大智慧的人。但是依旧本中有本，不是说你以前学什么信仰什么，然后改学另外一种就是叛徒了，不是叛徒！只要对天地宇宙不判，对人性不叛，你就不是叛徒！若你执著于一个学派，反倒往往容易是叛徒！

 

所以要放开心胸，要打开心量！一时的颠簸曲折你不要太在意，一直走下去。黄河九曲终入海，有时它向东有时会向南向北，有时还会向西咧！但是只要它的水一直在流，一定流到东海。

 

（孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子.离娄章句下》）

 

“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进；”泉水的源头一直流出来，混混（音：滚滚），不舍昼夜。所以孟子一定是读过《论语》的，因为《论语》说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孟子在这里也说一个“不舍昼夜”，这是直接引用《论语》，泉源就不断涌出来，然后盈科而后进，科者坎也，盈科而后进就是迎坎而后进，一个意思。坎就是低凹，水一直流到有低凹的地方怎么办？水就停留下来一直把这低凹都填满。你就是山峡有多深，水一直流也把你填满，盈科而后进，进到东海为止，孟子说：“有本者如是”。这是孟子的大文章，这句话非常重要。有本就是有根本，有本源，人有本源的德（什么是本源的德？通人性通天地之性才是本源的德。）就好象这个泉水一样，所以你不能无本，有本遇到坎坷怎么办？遇到坑洞怎么办？我就填它十年也把它填满，这叫有本。所以做任何事情都要有本，我推广读经也会经常有人问我，你没遇到困难吗？你怎么能一直这样坚持！我说我“有本者如是”，呵呵你觉得怎么样？他说我听不懂！你不懂我也这样。（众笑）盈科而后进嘛！有没有困难？当然会有啊，但有本者如是。一定要记住这句话！

 

你说教学有没有困难？当然会有啊！他以前是个乖孩子，今天怎么会这样？这个父母说他一直是个好孩子，我也觉得他是个好孩子，今天却做了很过分的事，你怎么办？虽然我们希望孩子一直都平安无事，但出了种种问题怎么办？人不可能永远不发生些状况，所以你有没有智慧做你的保证。天地生万物也有困难啊，也不是那样顺利，但天地就是有本，天地就是天长地久啊！永远生生不息创造不止啊！－－有本者如是。

 

每个老师都要这样子，没有这个“有本”，你做什么老师啊？所以事情很艰难没错，但事情也很简单，看你怎么做？路很远没有错，一步就到位也没有错，这就叫智慧！所以有智慧者是一步到位的。但有智慧的人也就在历史中，历史有波折的，有智慧的人就在波折中表现智慧！所以不要以为有智慧就一步登天，没有那回事。现实是很波折，但是有智慧的人一定可以处理它，而且使之改善、完善。

 

做什么事都如此，不止做老师如此。但做老师在这个位置上、这个角度上，最容易感触，最容易体会，因为教育是最干净的事，学校是最容易干净的地方，尤其是读经学校是最干净的地方。这个地方你都体会不上，你到现实社会上，那个“刀光剑海”你还能体贴人性吗？所以如果在教育中都不能体贴人性，你是真的有些问题喽！

 

我们在这个地方培养孩子，也不能完全保证这个孩子出去一定不受污染，但至少有一大半机会他不会被污染淹没；所以你连做这种教育都做不好，你还能做什么事啊？连做这个教育你都头疼吗？老师都要有大德，大才，大量，大智。这样你才能成就！你老师也许以后还要走出去，你的学生以后一定走出去，你告诉他走出去虽然有艰难，但你有大德就不会被淹没。

 

那么一早我们这样子来推广读经，一步步的，读二三分钟，从哪里开始读都没有关系，然后慢慢到至少两三个小时，到大量读经，到一直以读经为主。这样当他办到读经私塾，已经是一种读经现象的展现，当然以后还要学习更丰富的知识，成就更大的学问。但现在来说读经私塾已经是最高展现读经理念的地方，读经私塾已经到处都有，而且哪个读经私塾越接近我原初的标准，它就越蒸蒸日上。越依照别人的标准——它不一定会被“消灭”——但事情往往越来越多，困难越来越多。跟我这理念贴近的呢，就越走越轻松，越走越亲切，而且越来越发展。所以一定要把眼光放远，从人性而行，从良知而行。

 

那么在世界上做这种教育的人，我发现赵升君是比较纯粹的，纯粹的意思是几乎完全按照这个标准来做的，当然其他地方也有，或许我还不知道。不过即使加上别的东西，我也不会一概反对，只要大方向是读经，我就一定表示支持。那我发现在赵升君这里，他教学至少把握这种朴实简洁的要领，他那里越做越轻松。我们看他确实也没什么花样，它的发展和方向，可以做一种重要的参考，这个执简御繁、大道至简。人性本来就是如此，要该简单处就不要繁杂。

 

陆象山也说“简易”，王阳明也说“简易”，陆王就是心学；所以你真能了解孔孟，就知道也是“简易”，当下即是。所以要做到简易，你说简易很难啊！透彻了就简单不难。这个就是教育的智慧