辛亥革命与家庭革命

　　晚清时期，也是资产阶级革命酝酿和发展的时期。资产阶级革命派，出于批判君权
的需要，也对父权制的家庭进行了批判。这一时期，“家庭革命”的主张得到了有识之
士的广泛认同。

　　父权制的家庭与君权有什么直接关系，值得革命者如此重视从当时一些人的言论就
可略知一二。

　　资产阶级革命的目的是建立民主的政体，这种政体要求国民有平等自由的观念。用
当时邹容在《革命军》(写成于1903年)中的话，平等自由，就是“有生之初，无人不自
由，即无人不平等，初无所谓君也，无所谓臣也”，是一种“上下天地，惟我独尊，独
立羁绊”的精神。但中国人却浑身是奴隶性。他说的奴隶，“既无自治之力，亦无独立
之心”，“依赖之外无思想，服从之外无性质，谄媚之外无笑语，奔走之外无事业，伺
候之外无精神”。中国人的奴隶性所从何来？他认为是家庭使然，是家庭“造就了一批
奴才”。他说，在家庭中，“父以教子，兄以勉弟，妻以谏夫，日日演其惯为奴隶之手
段”。意思是，家庭简直就是奴隶的训练场，日日重复着这种演练，“中国之所谓二十
四朝之史，实一部奴隶史也”。因此，要去除中国人的奴隶性，必须从家庭入手。

　　如果说邹容对家庭的批判，是从革命对国民素质的要求入手的。那么，马上就有人
直接提出要对家庭进行革命，而且认为“家庭革命”是“政治革命”的前提。1904年，
一篇题为《家庭革命》的文章引起了不少人的注意，作者的署名也大有深意，即自谓为
“家庭立宪者”。他说，二千年来的家族制度，使人们“家之外无事业，家之外无思虑
，家之外无交际，家之外无社会，家之外无日月，家之外无天地。而读书、而入学、而
登科、而升官发财、而经商、而求田问舍、而健讼私斗赌博盗窃，则皆由家族主义之脚
根点而来也”，家族主义是中国没有国家思想的根源。

　　这位“家庭立宪者”，在文中还有这样的话：“有民族思想者，必不肯受家族之圈
限。则欲为政治上之公民，亦无以全家族之孝行也”。意思是要摆脱家族的禁锢，以完
全独立的姿态投入政治革命。这无疑让我们联想到辛亥革命时期黄花岗起义中光荣牺牲
的林觉民烈士，他在《与妻书》中，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的话。2
0世纪以来很多的革命者，都抱有一种民族大义高于一切的信念，他们是自觉超越了家族
主义的中国人。

　　怎么进行“家庭革命”？这位“家庭立宪者”如是说：“脱家族之羁轭而为政治上
之活动是也，割家族之恶爱而求政治上欢乐是也，抉家族之封锁而开政治上之智识是也
，破家族之圈限而为政治上之牺牲是也，去家族之奴隶而言政治上之法人是也，铲家族
之恶果而收政治上之荣誉是也。”舍弃小家而融入政治之中，或者说，为进行政治动员
而鼓励人们走出家庭的藩篱，几乎是20世纪中国革命家的共同做法。

　　三、妇女争取权利的先声

　　倡导家庭革命的另外一个重要依据，是妇女地位的低下。1904年，丁我初在《妇女
界》发表了《女子家庭革命说》，大声疾呼：“革命！革命！家庭先革命！”女子在家
庭中遭受着多重压制，因此，“论男女革命之先后，则女子实急于男子万倍”。

　　其实中国女子之觉悟，并不迟于男子。有诗为证：

　　“演讲张园震四瀛，忽从女界发文明。双波似带伤时泪，一寸难灰爱国情。残破江
山思约翰，沦胥世界出云英。寄言同种兰闺秀，共任兴亡振义声。”

　　这首诗据说是题在一张照片的背面。照片上是一位年轻少女演讲的情景，诗的内容
就是针对这次演讲而发的。集会与演讲，在戊戌维新时期就被从西方移植过来，作为一
种开启民智的方式。几年以后，国人已经不觉得稀奇。不过，女子在公众集会上发表演
说，还闻所未闻。自戊戌变法以来，女子早已打破了“男不言内，女不言外”的旧俗，
开始在报刊上发表文章，但那主要是文字和思想的功夫，用不着像演讲那样，在大庭广
众之下，慷慨陈词。中国一向以女子柔声细语、低眉顺眼为美德。有“笑休高声，说要
低语，下气小心，才是妇女”的忠告。因此女子演讲，一经发生，必然具有轰动效应。

　　1901年初，沙俄出兵东北，清政府被迫签订《辛丑条约》；但条约签订后，拒不撤
兵。愤怒的中国人民爆发了“拒俄运动”。在上海张园，这个被誉为“近代中国第一公
共空间”的地方，于3月24日所举行的一次500余人参加的抗议集会上，年仅16岁的少女
薛锦琴发表了演讲。演讲大义为：中国败坏的原因在于居官者但求一己之富贵，没有爱
国之心。普通百姓又若幼小之婴儿，对国家的存亡漠不关心。官民之间不能齐心协力，
所以才受人欺侮。而英美和日本的官民则不然，因此国势强盛。唯今之计，当联合全国
四万万人，力求政府撤换主持中俄合约的大臣，另派明白爱国之大臣前往议和，俄国人
胁迫的事才可能得到解决。

　　薛锦琴的演讲，既通晓事理又充满爱国热情，表现了不凡的勇气与妇女参与政治活
动的能力，因此，演讲发表后，立即引起上海舆论界的震动。由改良派办的《中外日报
》评论道：“薛女士在张园演说，实为我国从来未有之事……若人人能如薛女士，又何
患国家不强也。”看来在民族大事面前，人们已经忘记计较女性的传统美德和女不言政
的古训了。不仅国人所办报纸大加称赞，英国人在上海办的《字林西报》也说薛女士“
实足令我西人钦佩”。甚至感奋了日本妇女。福田英子就曾致函薛锦琴，把她比作中华
之贞德。后来人们纷纷询问薛女士的身世，只知其为“志士薛君仙舟之兄女”、“能操
英语”，于1902年赴美留学。薛锦琴之后，妇女登台演讲，议论时政，鼓动民众，宣传
思想，蔚然成风。

　　四、中外通婚的先例

　　涉外婚姻在20世纪80年代的中国曾经非常引人注目。80年代是中国人与东洋、西洋
等各式洋鬼子们隔绝了几十年之后，握手言欢的时期。那时人们对外国和外国人充满了
好奇，老外走在街上，很少有不受到围观的。随着中国人与外国人接触的增多，相互间
谈婚论嫁是再自然不过的事。不过，那时的涉外婚姻，主要是以女的嫁给老外为主，很
少听说中国人娶洋媳妇的。看到许多当红的女明星们纷纷远嫁欧美和东瀛等地，男士们
的尊严或多或少都会受到一些挑战。这当然和中国经济不发达有很大关系。

　　可是，在大约一个世纪前，中国也有一次对外开放的历史性转变，那一次的开放，
是被西方列强以坚船利炮轰开的大门，是中国人与西洋人隔绝了几千年之后的相逢。从
国家和民族的角度看，彼此曾经多次兵戎相见，几乎都以中国人妥协、退让而暂告段落
。可以说，中国人受尽凌辱。就在那样的大背景之下，出现了最早的涉外婚姻。奇怪的
是，那时为数不多的中外通婚案例中，大多男方为中国人，女方为欧美或日本人。以当
代的观点看，国人是不赔反“赚”。原因可能在于，最先同西方接触的几乎都是达官贵
人，社会地位显赫，可以弥补民族国家贫弱的缺憾。

　　早期的中外互婚，是双方自由选择的结果，相对于当时中国仍大行其道的父母包办
婚姻来说，可以说是早期自由婚姻的典范。与外国人结婚的中国人，除了具备与外国人
接触的机会这一必要条件之外，常常有着特殊的经历和身份，使其游离于中国主流文化
之外，从而使跨越东西方民族界线的婚姻得到社会舆论的宽容。

　　早期涉外婚姻的一种类型是中国对外使臣和留学生的海外姻缘。晚清的才子陈季同(
1851～1905)曾以翻译、参赞等身份，在西方先后生活了20多年。他娶了法国人为妻。曾
朴在《孽海花》中，对其法国妻子和英国情妇决斗之事，曾不惜笔墨，渲染有加。作为
朝廷命官而正式娶西方女子为妻。在当时还属胆大妄为之举。

　　早期涉外婚姻的另一种类型，就是在华的外国人与中国人结为夫妇。1903年，《中
外日报》报道，挪威女传教士在霍州一带传教，嫁给了中国传教士成秀琪，改名成玉英
。后来两人同赴英国，生有一个女儿，不久又回到中国，在晋城海子边地方设戒烟局。

　　早期的中外互婚，就遭受了一定的阻力。具体来说，由于西方人对华人抱有种族偏
见，因此对本国人与中国人的婚姻，设置障碍、施加压力，甚至达到了必欲拆散之而后
快的地步。1899年，在广东，美国女传教士哈尔佛生和一名华人蓝子英，在即将成婚之
际，曾发生一场风波。有人怀疑这位执意嫁给一个中国人的美国女子患了精神病。遂呈
请美国副领事派医生检查。这本身就是对中国人的极大蔑视。所幸的是，美国副领事并
未擅作决断，而是报告总领事，总领事又转向注册官，最后转到法律部门，最终因法律
依据不足而放弃官方干预。美国官方以其尊重法律条文的精神，成全了一对异国情侣。
其他的中外互婚者则未必有如此的幸运。1911年，英国驻成都领事就曾出面干涉海伦和
胡继曾的婚姻，使这桩婚姻历尽磨难。

　　清政府对涉外婚姻一开始并无干预之意，一切都任其自然。后来，这类婚姻逐渐增
加，也暴露出一些问题。政府也就不得不加以注意了。1910年初，清政府针对中外联姻
之事专门作了讨论。认为，各国间交流频繁，中外互婚虽论理不该禁止，但是也不得不
加以限制。规定今后中国人与外国人结婚，必须先禀告官府。如果是国家的外交人员或
军人，一律不准私自与外国人结婚。同年，朝廷还接受学部的奏请，宣布禁止留学生与
外国人结婚。理由是，其一，留学生学习期间不宜有家室拖累，以免妨碍学业上的进境
。其二，从经济角度看，外国女子本性奢华，而留学生学费亦有限，学习和生活势不能
兼顾。其三，留学生娶了外国人之后，乐不思蜀，虽然成才却不愿回国效力，对国家无
益。

　　除了政府通过各种方式对中外联姻加以限制之外，习俗和文化观念上的差异，也使
这类婚姻时常处于危机之中。

　　事实上，晚清时期的家庭变迁主要发生于正在迈向现代化之途的城市，尤其是对外
通商的城市。当然，这种涉及基本生存样式的剧变，犹如一块巨石投入平静的湖面，激
起千层浪，向四周荡漾开去。但对于泱泱大国来说，习惯的力量也绝对是不容低估的，
面对全新的“挑战”，不同的“回应”方式出现了……

　　(摘自《百年家庭变迁》，江苏美术出版社出版，定价：17.00元。社址：南京市中
山路165号，邮编：210009)