新郑市郭店镇宰相陈村 父子四人出了三个宰相

2011年11月08日 11:12:46 来源：大河网—大河报

   

　　宰相陈村村头的陈尧叟三兄弟墓

　　

陈氏后人修复的陈公（省华）神道碑
□记者朱金中文图

      

陈氏后人修复的陈公（省华）神道碑

□记者朱金中文图

引子

“宰相陈，人地灵。石生像，列队迎。陈公碑，傲苍穹。崇孝寺，皇上封”。

这是新郑市郭店镇一带流传的一首民谣，大致意思说的是这儿有个村子，因为和姓陈的宰相有关，当地人颇以为荣。

古时的宰相，相当于现在的国务院总理。一个小村子出这样的大人物，确实让人值得自豪。当我走进这个村子采访时，不仅自豪，更是吃惊不小。因为这个村里埋葬着一个家族的父子四人中，出了三个宰相和一个节度使（类似于今天大军区司令员）。

一个家族能出一个宰相，就堪称奇迹，但这个家族父子四人出了三个宰相，可以称之为奇迹中的奇迹了。

这父子四人，就是北宋时期有名的陈省华父子。

7月底，我坐车到新郑。长途汽车一路颠簸，把我拉到三十里铺村。随后，我又坐三轮车往东走了大约三里路，到了郭店镇的宰相陈村。陈彦钦先生早已等在村头，一见我就热情地打招呼。

陈彦钦今年60岁，退休前在当地粮食系统工作，退休后一直待在村里，操心陈氏坟墓的研究保护，用他的话来说，“宰相陈村没有人比我懂的更多了”。

宰相陈村是个自然村，有一百多户人家，皆为陈省华后裔。“从我们祖上的祖上起就一直传下来，说我们这个村的人都是陈宰相的后人。当年陈省华父子四人埋到这个村后，陈家后人因为要给祖先守墓，所以围绕着墓地定居下来。后来金兵打过来，一部分人迁到了南方，另一部分人坚持留在当地守墓。村里人都是留下来的那一支的后代。”陈彦钦如是说。

陈省华有三子：长子陈尧叟、次子陈尧佐、三子陈尧咨。父子四人皆为进士，故称“一门四进士”。又因陈省华和陈尧叟、陈尧佐都曾任宰相之职，也有“一门三宰相”的说法。陈省华葬于新郑后，陈尧叟兄弟三人也先后埋于此地，与父相伴。

一条柏油路横在村前，一通“宰相陈村”的石碑立在路边，提醒着路人，这是一个有着传奇色彩的村子。

七月底的玉米已有等人之高，但还是能看见三座高高的墓冢落于田间。陈彦钦带我穿过村头的玉米地，去拜访陈氏三兄弟墓。三座墓相邻不过数米，依次排开。“从东往西，这三座墓分别是陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨。”陈彦钦告诉我，现在三座墓的墓碑都是陈氏后人这几年新立的。

在陈尧佐墓前，陈彦钦自豪地告诉我，他以前专门研究了家谱，发现自己是陈尧佐第二十三代长房长孙。“陈尧佐是个能人，懂经济，还是当时的水利专家呢。”老陈反复提到这一点，言语之中充满骄傲。

三座墓冢遥相呼应，微风吹来，玉米叶沙沙作响，仿佛在低声讲述着一个家族的千年传奇。

陈氏后人修复神道碑

陈姓，是中国的大姓之一。

陈姓始祖，曾有学者考证到舜帝。我翻阅过陈氏文化研究会的一本内部刊物，名曰《舜裔春秋》。研究会发起人之一陈正法送我一本《陈氏源流》，其中洋洋洒洒，对自舜帝开始的陈氏一姓脉络进行了梳理，让我这“小姓”之后颇有肃然起敬之感。

陈正法说，陈省华的先祖，能够追溯到南陈一朝。“陈朝灭亡后，其后裔播迁到全国各地。其中一支迁到四川阆州，陈省华就是从这一支陈姓而来。”陈正法如是说。

陈省华是不是南陈皇族后裔，还没有确凿的史料证实，但陈省华这一支出自阆州，确认无疑。因为有一块属于陈氏家族的神道碑，记载了阆州陈氏迁入中原的过程。

告别陈氏三兄弟墓，往东走200余米，再折向北，是一条长约200米的田间小路。

“原来这一大片都是陈氏家族的墓地，‘陈公（省华）神道碑’就在这条神道的尽头。”陈彦钦一路走一路说，古时陈氏墓地颇具规模，神道两侧有序排列着石人、石羊、石马、石虎等数十对，非常壮观。

时过境迁，由于种种原因，当年的石人、石马、石羊等多数已难寻踪迹。在小路两旁的玉米地里，倒着几个石像，有的经过仔细辨认还能认出是石羊，但有的已经残破不堪，辨别不出究竟是何模样。

“陈公（省华）神道碑”立于仁宗宝元二年（1039年），历经九百余年保存依然完好，“文化大革命”中被人炸毁，就剩下碑首、碑座和碑身残片。

“开恳亲大会那年，世界舜裔宗亲联谊会考察团以及陈氏后裔捐了几万块钱，对‘陈公（省华）神道碑’进行了修复。”陈彦钦告诉我，修复后的“陈公（省华）神道碑”高7米多，加上碑座和碑楼总共10米多高。

“这通历史古碑重见天日，并得到妥善保护，也算了了我们陈氏后人的一个心愿。”陈彦钦感慨道。

对于陈彦钦等陈氏后人来说，修复这通古碑是对先人的敬意，而对历史研究者来说，这通古碑是理清陈省华这一脉陈姓的最清晰证据。

高高的“陈公（省华）神道碑”巍然耸立，上面的两千余字是在参考了历史典籍后重新刻成的。奇怪的是，根据西华师范大学历史文化学院院长蔡东洲先生的考证，“陈公（省华）神道碑”在宋元明诸多史籍中均无记载，清代《中州金石记》也没有收录，但黄本诚修编的乾隆《新郑县志》予以收录。“陈公（省华）神道碑”由陈尧佐的女婿王举正撰文，当时的书法家周越书写。

在修复的“陈公（省华）神道碑”碑文中，有大量“□□□”符号，表明碑上的很多文字已经缺失。这些碑文在清代之前就已经缺失，因为黄本诚在《新郑县志》里也不无遗憾地写道：“凡两千四百九十一字，内缺五百二十七字。”

虽然两千多字的碑文“缩水”到不足两千字，却为难得的历史资料。

陈省华的三个儿子都比较牛，“父以子贵”，陈省华在《宋史》中没有列传，只是在《陈尧佐传》前面附了一篇300余字的小传。碑文虽然残破，但记录甚详，对四川阆州陈氏家族如何内迁中原，又如何发展成为豪门，梳理出了较为清晰的脉络。

迁居蜀中长期不曾入仕

陈氏一族一直是名门望族。

根据史料记载，陈省华祖籍为山东博州（今聊城）。唐末五代，天下大乱，而蜀地相对稳定，北方的衣冠大族多避乱到蜀。但据蔡东洲考证，陈省华的曾祖陈翔迁到蜀中，并非为了避乱，而是跟随王建入川做官。

陈翔，生卒不详，年轻时屡次科举不中，遂参军报国。唐末藩镇混战，当兵是个能展示才能的舞台，陈翔参加唐军后，屡有战功，很快升任博州刺史。当时的唐朝大将王建见陈翔“仪表非俗”，就任命他担任自己的掌书记（类似于机要秘书）。

王建入川后，见藩镇割据，竞相称帝，也有了这个心思，就征求部将的意见。手下人大多盼望着立拥戴之功，以韦庄（就是写了《秦妇吟》那个有名诗人）为代表的谋士部将纷纷劝进，但陈翔忠贞正直，不忍叛唐，极力劝阻：“明公举义旗，欲伸大义于天下，而先自称帝，徒有匡复为名，是召天下之兵自攻也！”（《三世祖翔公传》）

谁料王建根本听不进陈翔的意见，大怒：“朱温称帝于梁，我称帝于蜀，有何不可！”遂采纳韦庄“率官民哭唐三天后称制”的建议，于公元907年称帝，国号大蜀，史称前蜀。

陈翔对唐朝的忠诚让王建很不爽，王建登基后，把陈翔贬到新井当县令。陈翔自知得罪王建后不会有好下场，遂辞官不做，举家迁徙到“阆州之西水，遂为西水人”。

陈氏定居阆州后，长期过着平民生活。陈省华之父陈昭汶没有一官半职。在“陈公（省华）神道碑”中，陈翔和陈昭汶，虽有公爵之位，但那是因为子孙地位显赫，依“功臣三代封爵”之例，陈翔被追赠为齐国公，陈昭汶被追赠为楚国公。因为碑文中说得很清楚，“自翔而下，三世不显于蜀”。

陈家虽然不再为官，但依然保持了良好的家庭教育，陈氏一门，一直是西水非常著名的书香门第家族。

陈省华虽然在孟蜀政权中只当了一个职位很低的“西水县尉”，但谁也不会想到，这个姓陈的年轻人会一鸣惊人，在宋代官场留下一段佳话。

陈省华与三个儿子陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨，一门四杰，同朝为官，显赫一时。这之后，“诸孙任官者数十人，宗亲登科者又数人，荣感无比”。

阆州陈氏最终成为北宋名门望族，蔡东洲认为这具有标志性意义。五代之前仍沿袭门阀制度，高官显贵多出自士族阶层，所谓“上品无寒门，下品无士族”。五代之乱，门阀制度被彻底打破，科举入仕成为正途。陈省华父子的崛起，是北宋科举制度完善后，依靠科举登科最终身居显位、光大门庭的典型代表。

当然，能取得这样的成绩，光有国家利好政策是不行的，陈省华独特的家庭教育也是当时最让人瞩目的。

   王顺启搜集整理
http://news.shangdu.com/108/20111108/20_486116.shtml