来源：《当代教育科学》
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| 作者；严军 |
《论语》是孔子思想的精华所在，解读孔子思想长期以来更多强调的是其社会伦理价值，但从教育的视角来理解《论语》，我们就会领悟到孔子智慧中的个体价值，以及孔子尊重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。
一、教育的指导思想
春 秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，上下尊卑的等级秩序完全被打乱了。孔子对此怀着极大的忧虑，不断深思造成这种动乱的社会根源。“为政以德，辟如北辰，居其所 而众星共之。”）《论语·为政篇》*孔子由仁的伦理道德概括出仁的政治，强调只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔子认为教育的主要目的是培养“君子 儒”，为此孔子将教育内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就需要提高个体的修养，不断 完善自我，以达“仁”的境界。孔子曾告诫子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒。”在孔子看来，“君子儒”应按照自己的政治理想投身到当时诸侯各国的政治改革 中去。孔子所谓“三千徒弟子，七十二贤人”中，有不少从政的。像冉求、子路、宰我、子游等人，曾为列国大夫或邑宰，子贡常相鲁、卫，在施政上很有政绩。这 说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的。
在 教育对象上孔子主张“有教无类”）《论语·卫灵公》*。“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”）《论语?述而》*由于孔子教学是来者不拒，多多益善，相传他门 下的学生竟达三千人之多。所谓“有教无类”，或指出身、贫富不分类，或指族种、地域不分类。孔子之前的古代教育制度是王官之学，特点是官师合一、政教合 一，只有社会上层的贵族子弟才有资格接受教育。但是到了春秋时代，“礼崩乐坏”、“官失其守”、“学在四夷”，孔子以“存亡继绝”的历史使命感，抢救并整 理了濒临散失的上古文化典籍，同时以此为教本，创办私学。孔子办学之后，许多著名学者也带领门徒四处讲学，从而促成了春秋战国思想自由、学术繁荣新局面的 形成。
二、教育的基本内容
孔 子以前，“学在官府”，教育内容是十分简单的，“乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”）《周礼·地官司徒?保 氏》*孔子在办学中对教育内容作了重要改革，他研究整理了我国古代的大量文献，从中选出了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六部经典， 作为教科书。这六部经书后来被称为《六经》或“六艺”。孔子排除了重巫、重祭的宗教文化成份，注入了春秋时代的人文主义精神，终于编订成世界教育史上最早 的文化知识课本。《礼记·经解》上记载了孔子对“六艺”或《六经》的解释：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教 也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”司马迁说：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，身通‘六艺’者 七十二人。”总之，孔子六十八岁倦游返回，赞《易》，作《春秋》，直至获鳞绝笔，正寄托了他晚年的社会、哲学、政治理论，并形成了他的“同人”、“大一 统”、“天下为公”等的大同思想。
三、教育的基本方法
首 先是因材施教。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的 人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”）《论语·雍也》*，在此基础 上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”）《论语·先进》*孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通， 即所谓“告诸往而知来者”）《论语?学而》*。孔子特别强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”）《论语·述而》*即：不到他苦苦思索 而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基 础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！’”）《论语·子罕》*这种使学 生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
其 次是教学中的“叩竭法”。孔子曰：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”）《论语·子罕》*是说当有人向孔子提问题时，他 并不是马上将答案告诉提问者，而是从问者的疑难处出发，从正反两面展开反诘，弄清问题的性质与内容，然后使提问者通过积极的独立思考自己找到合理的答案。
再 次是切磋讨论、教学相长。子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如+”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“《诗经》云： ‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”孔子说：“赐也！始可与言《诗》已矣。”）《论语·学而》*由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补 短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不 说。”孔子提倡“当仁不让于师”）《论语·卫灵公》*，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好 学。”）《论语·公冶长》*以强烈的求知进学精神启迪学生。
在 《论语》中孔子的教育观得到充分体现，他的因势利导、因材施教以及重视学习者主体性参与的教学活动，体现着对个体的发现与尊重，强化了个体的自我主体精神 和价值意识，增强了个体的社会责任感和对自我人生实现的期待。“士不可以不弘毅，任重而道远。”）《论语·泰伯》*应该说孔子的教育思想对于社会和个体人 生都具有无限的价值和意义。当然，孔子的教育思想不可避免地带有时代的、历史的属性，但辩证地、客观地分析评价其价值和内涵，发挥其合理的、普遍性的价值 意义，对于现代教育的发展以及教学思路的开拓必将具有积极的意义。
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