教之大德，在于贵生
15年前 [11-18 17:10 周二]
教之大德，在于贵生
郭思乐/文
对师德有许多描述，如学高为师，身正为范，等等，这些当然都是基本的和正确的。但我们认为，今天教师最重要的师德，大德，就是竭尽全力使他的学生得到最好的发展。
为此，教师首先要知道学生最好的发展指的是什么。所谓最好的发展，我们可能以为是指用社会规则来衡量的发展，但过去仅以外界的评价标准来做尺子，却把学生搞得不胜其苦，而发展不大。问题就出在人的发展其实仍应以人自身的需求和发展来衡量。这是因为人充分自由的发展才是教育要真正追求的目标，而且，“只要有了人，什么人间奇迹也可以创造出来”，人的充分自由的发展最终定会符合社会规则。又如子思所说，“天命为之性，率性为之道，修道为之教”。天生其善，善莫大焉，让孩子们过自由宽广的生活，率性而行，一定是美好的，是符合社会的基本法则的------这里所说之道，其实也是社会遵从之道，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，社会遵从的，归根到底是自然，是产生了人和人性的自然。
在我们的生本教育实验学校里，孩子们在课堂上，在教师的指引帮助下率性而为，结果使他们自己得到了最大的提高，他们不仅在广义的教育学意义上成长起来，而且，在各种考试中也十分突出。
这充分说明上述认识的正确性，子思的，和老子的无为的理论。什么是无为呢？宋人拔苗助长，是对生命的有为，当然其结果是没有作为，庄稼都枯萎了。而如果他不是拔苗，而是浇灌，帮助庄稼的生长，他做了事情，对对象的生命却是无为的：他尊重了庄稼的生命生长。他的无为，换来了大有为－－获得了粮食的丰收。 这就促使我们思考，为让学生最好地发展，必需对生命无为-----在最低限度的社会基本框架内，让学生得到最大的自主发展，这就是生本的方法。
有一点要说清楚，我们知道德性本身不是方法，德性只涉及心灵，那么说要如何如何的方法，特别是如上面所说的采取尊重学生的措施与办法，同教师的德性有没有关系呢？我们说，有。德性包含了为了孩子最好发展的使命感，它要求我们必须寻求办法-----教者的心灵尽管充满爱，但如果不能给孩子们良好的发展，那么他的德性仍然是有亏欠的，正如我们说父母之爱不应是盲目的爱一样。上面所说到的浇灌的宋人，是有耕德的，而拔苗助长的，尽管他想庄稼长，却缺乏耕德，因为他爱自己的意志多过爱禾苗。 过去的师本教育，使许多孩子厌学、辍学，平庸，因此为了孩子，教者的德，教师之爱，必须包含睿智，必须知道沿着什么什么方向去爱。大长今的医德表现在她在追寻济世救人的药，而教者的师德表现在于寻求好的教育。寻求好的教育的基础，在于知道教育，知道学生。不过，更多的情况是，许多教师空有发展学生的愿望，却无从动作，原因是上面给的条件不允许。看来，事情要扩大到所有教育工作者，包括行政管理人员的德，这就是本文最后改为讲教之大德，而不仅讲师德的缘故。
教育是什么？是实现人的成长发展。而人的成长发展，又是以其本人为主体的。没有什么人可以代替他。所以，我们在教育中，要关心的是人的发展状态：人是不是自主的，自由的，被激励的，因为只有自主和自由，学生的全部生命的活力才能迸发出来，从而得到最大的发展。据此，教师的最大的爱，是知道我们的孩子们是天之骄子，是万物之灵，是大自然之极美和至爱，人类亿万年的等待，才出现了他，我们要让他把其精华在人世间亮丽出来，由此，对孩子们最大的爱，就是使之在人类社会需要的空间里得到充分的自由。我们教育者是“人类社会需要的空间”的熟悉者，是识途老马，可以带路，然而仅仅是带路而已，最重要的是，让他们一旦得知道路，不用扬鞭自奋蹄，疾驰而去。重复一句，我们对孩子们最大的爱，就是还给他们最大的自主。
愿意俯首甘为孺子牛，为之改变自己，摆脱传统习惯，认识孩子，改革教育，激扬生命，使孩子们生气勃勃，这就是我们今天需要的教育工作者之大德。大德贵生，贵学生，贵生命，贵生命的朝气蓬勃。![]()
郭思乐/文
对师德有许多描述，如学高为师，身正为范，等等，这些当然都是基本的和正确的。但我们认为，今天教师最重要的师德，大德，就是竭尽全力使他的学生得到最好的发展。
为此，教师首先要知道学生最好的发展指的是什么。所谓最好的发展，我们可能以为是指用社会规则来衡量的发展，但过去仅以外界的评价标准来做尺子，却把学生搞得不胜其苦，而发展不大。问题就出在人的发展其实仍应以人自身的需求和发展来衡量。这是因为人充分自由的发展才是教育要真正追求的目标，而且，“只要有了人，什么人间奇迹也可以创造出来”，人的充分自由的发展最终定会符合社会规则。又如子思所说，“天命为之性，率性为之道，修道为之教”。天生其善，善莫大焉，让孩子们过自由宽广的生活，率性而行，一定是美好的，是符合社会的基本法则的------这里所说之道，其实也是社会遵从之道，因为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，社会遵从的，归根到底是自然，是产生了人和人性的自然。
在我们的生本教育实验学校里，孩子们在课堂上，在教师的指引帮助下率性而为，结果使他们自己得到了最大的提高，他们不仅在广义的教育学意义上成长起来，而且，在各种考试中也十分突出。
这充分说明上述认识的正确性，子思的，和老子的无为的理论。什么是无为呢？宋人拔苗助长，是对生命的有为，当然其结果是没有作为，庄稼都枯萎了。而如果他不是拔苗，而是浇灌，帮助庄稼的生长，他做了事情，对对象的生命却是无为的：他尊重了庄稼的生命生长。他的无为，换来了大有为－－获得了粮食的丰收。 这就促使我们思考，为让学生最好地发展，必需对生命无为-----在最低限度的社会基本框架内，让学生得到最大的自主发展，这就是生本的方法。
有一点要说清楚，我们知道德性本身不是方法，德性只涉及心灵，那么说要如何如何的方法，特别是如上面所说的采取尊重学生的措施与办法，同教师的德性有没有关系呢？我们说，有。德性包含了为了孩子最好发展的使命感，它要求我们必须寻求办法-----教者的心灵尽管充满爱，但如果不能给孩子们良好的发展，那么他的德性仍然是有亏欠的，正如我们说父母之爱不应是盲目的爱一样。上面所说到的浇灌的宋人，是有耕德的，而拔苗助长的，尽管他想庄稼长，却缺乏耕德，因为他爱自己的意志多过爱禾苗。 过去的师本教育，使许多孩子厌学、辍学，平庸，因此为了孩子，教者的德，教师之爱，必须包含睿智，必须知道沿着什么什么方向去爱。大长今的医德表现在她在追寻济世救人的药，而教者的师德表现在于寻求好的教育。寻求好的教育的基础，在于知道教育，知道学生。不过，更多的情况是，许多教师空有发展学生的愿望，却无从动作，原因是上面给的条件不允许。看来，事情要扩大到所有教育工作者，包括行政管理人员的德，这就是本文最后改为讲教之大德，而不仅讲师德的缘故。
教育是什么？是实现人的成长发展。而人的成长发展，又是以其本人为主体的。没有什么人可以代替他。所以，我们在教育中，要关心的是人的发展状态：人是不是自主的，自由的，被激励的，因为只有自主和自由，学生的全部生命的活力才能迸发出来，从而得到最大的发展。据此，教师的最大的爱，是知道我们的孩子们是天之骄子，是万物之灵，是大自然之极美和至爱，人类亿万年的等待，才出现了他，我们要让他把其精华在人世间亮丽出来，由此，对孩子们最大的爱，就是使之在人类社会需要的空间里得到充分的自由。我们教育者是“人类社会需要的空间”的熟悉者，是识途老马，可以带路，然而仅仅是带路而已，最重要的是，让他们一旦得知道路，不用扬鞭自奋蹄，疾驰而去。重复一句，我们对孩子们最大的爱，就是还给他们最大的自主。
愿意俯首甘为孺子牛，为之改变自己，摆脱传统习惯，认识孩子，改革教育，激扬生命，使孩子们生气勃勃，这就是我们今天需要的教育工作者之大德。大德贵生，贵学生，贵生命，贵生命的朝气蓬勃。
