开宗明义章第一
仲尼居．曾子侍．子曰．先王有至德要道．以顺天下．民用和睦．上下无怨．汝知之乎．曾子避席曰．参不敏．何足以知之．子曰．夫孝．德之本也．教之所由生也．复坐．吾语汝．身体发肤．受之父母．不敢毁伤孝之始也．立身行道．扬名于后世．以显父母．孝之终也．夫孝．始于事亲．中于事君．终于立身．大雅云．无念尔祖．聿修厥德。
天子章第二
子曰．爱亲者．不敢恶于人．敬亲者．不敢慢于人．爱敬尽于事亲．而德教加于百姓．刑于四海．盖天子之孝也．甫刑云．一人有庆．兆民赖之。
诸侯章第三
在上不骄．高而不危．制节谨度．满而不溢．高而不危．所以长守贵也．满而不溢．所以长守富也．富贵不离其身．然后能保其社稷．而和其民人．盖诸侯之孝也．诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服．非先王之法言不敢道．非先王之德行不敢行．是故．非法不言．非道不行．口无择言．身无择行．言满天下．无口过．行满天下．无怨恶．三者备矣．然后能守其宗庙．盖卿大夫之孝也．诗云．夙夜匪懈．以事一人。
士章第五
资于事父以事母而爱同．资于事父以事君而敬同．故母取其爱．而君取其敬．兼之者父也．故以孝事君则忠．以敬事长则顺．忠顺不失．以事其上．然后能保其禄位．而守其祭祀．盖士之孝也．诗云．夙兴夜寐．无忝尔所生。
庶人章第六
用天之道．分地之利．谨身节用．以养父母．此庶人之孝也．故自天子至于庶人．孝无终始．而患不及者．未之有也。
三才章第七
曾子曰．甚哉．孝之大也．子曰．夫孝．天之经也．地之义也．民之行也．天地之经而民是则之．则天之明．因地之利．以顺天下．是以其教不肃而成．其政不严而治．先王见教之可以化民也．是故先之以博爱．而民莫遗其亲．陈之于德义．而民兴行．先之以敬让．而民不争．导之以礼乐．而民和睦．示之以好恶．而民知禁．诗云．赫赫师尹．民具尔瞻。
孝治章第八
子曰．昔者明王之以孝治天下也．不敢遗小国之臣．而况于公侯伯子男乎．故得万国之欢心．以事其先王．治国者．不敢侮于鳏寡．而况于士民乎．故得百姓之欢心．以事其先君．治家者．不敢失于臣妾．而况于妻子乎．故得人之欢心．以事其亲．夫然．故生则亲安之．祭则鬼享之．是以天下和平．灾害不生．祸乱不作．故明王之以孝治天下也如此．诗云．有觉德行．四国顺之。
圣治章第九
曾子曰．敢问圣人之德无以加于孝乎．子曰．天地之性．人为贵．人之行．莫大于孝．孝莫大于严父．严父莫大于配天．则周公其人也．昔者周公郊祀后稷以配天．宗祀文王于明堂．以配上帝．是以四海之内．各以其职来祭．夫圣人之德．又何以加于孝乎．故亲生之膝下．以养父母日严．圣人因严以教敬．因亲以教爱．圣人之教不肃而成．其政不严而治．其所因者本也．父子之道．天性也．君臣之义也．父母生之．续莫大焉．君亲临之．厚莫重焉．故不爱其亲而爱他人者．谓之悖德．不敬其亲而敬他人者．谓之悖礼．以顺则逆．民无则焉．不在于善．而皆在于凶德．虽得之．君子不贵也．君子则不然．言思可道．行思可乐．德义可尊．作事可法．容止可观．进退可度．以临其民．是以其民畏而爱之．则而象之．故能成其德教．而行其政令．诗云．淑人君子．其仪不忒。
纪孝行章第十
子曰．孝子之事亲也．居则致其敬．养则致其乐．病则致其忧．丧则致其哀．祭则致其严．五者备矣．然后能事亲．事亲者．居上不骄．为下不乱．在丑不争．居上而骄则亡．为下而乱则刑．在丑而争则兵．三者不除．虽日用三牲之养．犹为不孝也。
五刑章第十一
子曰．五刑之属三千．而罪莫大于不孝．要君者无上．非圣人者无法．非孝者无亲．此大乱之道也。
广要道章第十二
子曰．教民亲爱．莫善于孝．教民礼顺．莫善于悌．移风易俗．莫善于乐．安上治民．莫善于礼．礼者．敬而已矣．故敬其父．则子悦．敬其兄．则弟悦．敬其君．则臣悦．敬一人．而千万人悦．所敬者寡．而悦者众．此之谓要道也。
广至德章第十三
子曰．君子之教以孝也．非家至而日见之也．教以孝．所以敬天下之为人父者也．教以悌．所以敬天下之为人兄者也．教以臣．所以敬天下之为人君者也．诗云．恺悌君子．民之父母．非至德．其孰能顺民如此其大者乎。
广扬名章第十四
子曰．君子之事亲孝．故忠可移于君．事兄悌．故顺可移于长．居家理．故治可移于官．是以行成于内．而名立于后世矣。
谏诤章第十五
曾子曰．若夫慈爱恭敬．安亲扬名．则闻命矣．敢问子从父之令．可谓孝乎．子曰．是何言与．是何言与．昔者天子有争臣七人．虽无道．不失其天下．诸侯有争臣五人．虽无道．不失其国．大夫有争臣三人．虽无道．不失其家．士有争友．则身虽不离于令名．父有争子．则身不陷于不义．故当不义．则子不可以不争于父．臣不可以不争于君．故当不义．则争之．从父之令．又焉得为孝乎。
感应章第十六
子曰．昔者明王．事父孝．故事天明．事母孝．故事地察．长幼顺．故上下治．天地明察．神明彰矣．故虽天子必有尊也．言有父也．必有先也．言有兄也．宗庙致敬．不忘亲也．修身慎行．恐辱先也．宗庙致敬．鬼神著矣．孝悌之至．通于神明．光于四海．无所不通．诗云．自西自东．自南自北．无思不服。
事君章第十七
子曰．君子之事上也．进思尽忠．退思补过．将顺其美．匡救其恶．故上下能相亲也．诗云．心乎爱矣．遐不谓矣．中心藏之．何日忘之。
丧亲章第十八
子曰．孝子之丧亲也．哭不偯．礼无容．言不文．服美不安．闻乐不乐．食旨不甘．此哀戚之情也．三日而食．教民无以死伤生．毁不灭性．此圣人之政也．丧不过三年．示民有终也．为之棺椁衣衾而举之．陈其簠簋而哀戚之．擗踊哭泣．哀以送之．卜其宅兆．而安措之．为之宗庙．以鬼享之．春秋祭祀．以时思之．生事爱敬．死事哀戚．生民之本尽矣．死生之义备矣．孝子之事亲终矣。
孝经白话注解
关中严协和居士著
《孝经白话注解》出版的因缘 于凌波
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士——上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经’之一。然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。
现代社会上，有多少人心灵污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我；为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。而为了攫取金钱，可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎等事件，充斥于社会之中。尤有甚者，世人为了金钱，可以亲族反目，兄弟成仇，骨肉相残，以至于儿子杀害父母。这些事件，在现代社会中已经不成为新闻（例子太多，不胜枚举）。可怕啊！人类的堕落，为何一至于此？
近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗，而新的道德轨范并未建立。现在社会上的价值观有两点，一点是：‘谁怕谁？’另一点是：‘只要我喜欢，有什么不可以？’前者是唯力是视，后者是有我无人。难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代？为了净化人心，我曾编印了一套‘净化心灵小丛书’，希望藉著文字的传播，对社会风气有所改善。这一本《孝经白话注解》，就是净化心灵小丛书中的一本。
《孝经白话注解》的注释者严协和先生，是我早年的一位老友，他是陕西三原人，早先在监察院审计部任职，后来调到台湾省审计处服务，住在台中，我们交往多年，不幸他早已作古。月前住在彰化的龚永川、赵咏芬两位老菩萨，捐了一笔净财，要印经会印经典或善书，我选印这本《孝经白话注解》，想尚能符合两位老菩萨的愿望。
孝经白话注释
（考虑编排与阅读方便，将原文之【注解】省略。）
开宗明义章第一
【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？’
【白话】有一天，孔子在他的家里闲坐著，他的弟子曾参，也陪坐在他的一旁。孔子说：‘古代的圣王有一种崇高至极之德，要约至妙之道。拿它来治理天下，天下的人民，都能够很和气的相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互的愁恨。这个道德的妙用，你知晓吗？’
曾子避席，曰：‘参不敏，何足以知之！’
【白话】曾子听了孔子给他讲的这一段话，道理很深，他不觉肃然起敬，离开他的坐位站起来，向孔子答对说：‘我曾参很鲁钝，不大聪敏，怎么能够知晓这样深奥的道理呢？’
子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’
【白话】孔子因曾子很谦恭的起来答对，就告诉他说：‘前边所讲的至德要道，就是孝道，这个孝道，就是德行的根本，教化的出发点。你先坐下，我慢慢的告诉你’。
‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。’
【白话】‘说起这个孝道，固然范围很广，但行的时候，却很简单，你要晓得爱亲，先要从自己的身上爱起。凡是一个人的身体，或者很细小的一根头发和一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受之于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。’
‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’
【白话】‘一个人的本身，既站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格，一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，他的进行方法，一切都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。他的人格道德，既为众人所景仰，不但他的名誉传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心，推本追源，兼称他父母教养的贤德，这样以来，他父母的声名，也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。’
‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。’
【白话】‘这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。’
‘大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”’
【白话】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说：‘你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，来继续他的德行。’
【释义】本章共分四段：自‘仲尼居’至‘汝知之乎’为首段，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。自‘曾子避席’至‘吾语汝’为第二段，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢的谈，藉以发挥孝道的整体。自‘身体发肤’至‘终于立身’为第三段，是孔子给曾子讲明孝道的大纲。自‘大雅’至‘聿修厥德’为最后一段。孔子引诗经上的这两句话，就是证明他所讲的孝道，是述为不作之意。并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大孝。
天子章第二
【章旨】这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠，列为第二章。
子曰：‘爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。’
【白话】孔子说：‘要亲爱自己的父母，必先博爱。就不敢对于他人的父母有一点厌恶。要恭敬自己的父母，必需广敬，就不敢对于他人的父母，有一毫的简慢’。
‘爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。’
【白话】‘元首的孝道，只要把亲爱恭敬的诚心，尽到自己父母的身上，他的身教之德，如风吹草，自然风行草偃，很快的普及到百姓身上。外国人看见了，也要摹仿实行，争相取法。大概这就是天子的孝道吧？’
‘《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”’
【白话】书经吕刑篇有两句话说：‘只要国家的元首，他一人有敬亲爱亲可庆幸的事，那天下几万万老百姓，都是欢欣鼓舞的仰赖效法，而敬爱他们自己的父母了。’
【释义】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’为首段。是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。自‘爱敬尽于事亲’至‘盖天子之孝也’为第二段。是说明德教的神速广大，影响群伦之意。最后第三段，引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。就是说，天子是一国的元首，即现代的总统，他的地位，居万民之首，他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母，那末，全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。孔子说：‘君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃’。这就是证明德教感化之神速广大了。
诸侯章第三
【章旨】这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，列为第三章。
‘在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。’
【白话】‘诸侯的地位，虽较次于天子，但为一国或一地方的首长，地位也算很高了。位高者，不易保持久远，而易遭危殆。假若能谦恭下士，而无骄傲自大之气，地位虽高，也没有危殆不安的道理。其次，关于地方财政经济事务，事前，要有计划的管制，有预算的节约，并且照著既定的方针，谨慎度用，量入为出，自然收支平衡，财政经济，便充裕丰满。然满则易溢，如照以上的法则去切实执行，那库存虽然充盈，不浪费，自然不至于溢流。’
‘高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。’
【白话】‘地位很高，没有丝毫的危殆，这自然长能保持他的爵位。财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这自然长能保持他的富有。’
‘富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。’
【白话】‘诸侯能长期保持他的财富和地位，不让富贵离开他的身子，那他自然有权祭祀社稷之神，而保有社稷。有权管辖人民，而和悦相处。这样的居上不骄、和制节谨度的作风，才是诸侯当行的孝道。’
‘《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”’
【白话】孔子引述诗经小雅篇小旻章的这一段话说：‘一个身任诸侯职位的大员，常常要警戒畏惧，谨慎小心。他的用心之苦，就像踏进了深渊，时时有灭顶的危险。又像践踏在薄冰之上，时时有陷入冰窟的危虑。’
【释义】本章共分四段。自‘在上不骄’至‘满而不溢’，为第一段。说出诸侯孝道重点的所在。因为诸侯的权能，上奉天子之命，以管辖民众。下受民众的拥戴，以服从天子。所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。这种地位，极容易犯著凌上慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那他危险的日期就快到了。如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。那末，他对上可以替天子行道。对下，可以替人民造福，自然把他很高的地位，可以保持得很长久，而不至于危殆。财物处理得恰当，收支平衡，库存充裕，财政金融稳定。人民生活丰足。那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄，还有什么可说呢？自‘高而不危’至‘长守富贵’为第二段，说明‘不危不溢’，‘长守富贵’，乃为诸侯立身行远的长久之计，自‘富贵不离其身’至‘盖诸侯之孝也’为第三段。说明诸侯之孝的最后效果。引诗经证语为最后一段，表明戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。
卿大夫章第四
【章旨】这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。但不负守土治民之责，故次于诸侯。他的孝道，就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领导作用。列为第四章。
‘非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。’
【白话】‘任卿大夫之官者，即辅佐国家行政之官吏。事君从政，承上接下。内政、外交、礼仪攸关。故服装、言语、德行、都要合乎礼法，也就是合乎规定。所以非国家规定的服饰，就不敢乱穿。非国家规定的法言，就不敢乱讲。非国家规定的德行，就不敢乱行。’
‘是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。’
【白话】‘所以卿大夫的讲话，不合礼法的话，就不讲出口。不合道理的事，就不现于行为。一言出口，传满天下，可是没有人检出他的错误，那自然无口过。一行做出，普遍天下，可是没有人检出他的不法行为，那自然无怒恶。’
‘三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿、大夫之孝也。’
【白话】‘服饰、言语、行动、三者都能谨慎实行，全备无缺，那自然德高功硕，得到首长的亲信，不但禄位可保，宗庙祭祀之礼，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。’
‘《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”’
【白话】孔子引述诗经大雅篇蒸民章的这两句话说：‘为人部属的，要早晚勤奋的来服务长官，尽他应尽的责任。’
【释义】本章共分四段，自‘非先王之法服’至‘不敢行’为第一段，说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别注意。自‘是故非法不言’至‘无怨恶’为第二段，是说明言行，为三者之中的重要部分，故重言以申明之。‘自三者备矣’至‘卿大夫之孝也’为第三段。是说明三者全备无亏，才能保守宗庙祭祀之礼。引诗作证为第四段，以证明卿大夫之孝。以拥护领袖为第一要义。按卿的地位，近乎现代的各部会首长，或省级的各厅处长，大夫的地位，近乎各部会首长及省级各厅处长以下之官员。卿大夫之职，虽不负守土治民之贵，但为政府的中坚，领袖的辅佐，对于政治的良窳，负有绝大的影响。
士章第五
【章旨】这一章书，是说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职守。第二，要尊敬长上。列为第五章。
‘资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。’
【白话】孔子说：‘士人的孝道，包括爱敬，就是要把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲，那亲爱的心思，是一样的。再把爱敬父亲的敬心，移来以敬长官，那恭敬的态度，是一样的。’
‘故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。’
【白话】‘所以爱敬的这个孝道，是相关联的，不过对母亲方面，偏重在爱，就取其爱。对长官方面，偏重在敬，就取其敬。爱敬并重的，还算是父亲。’
‘故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。’
【白话】‘读书的子弟。初离学校和家庭，踏进社会，为国家服务，还未懂得公务的办理。若能以事亲之道，服从长官，竭尽心力，把公事办得好，这便是忠。对于同事方面，地位较高年龄较大的长者，以恭敬服从的态度处之，这便是顺。’
‘忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。’
【白话】‘士的孝道，第一，要对长官服务尽到忠心。第二，要对同事中的年长位高者，和悦顺从，多多领教，那长官方向，自然相信他是一个很好的干部。同事方面，都会同情他，协助他。如果这样，那他的忠顺二字不会失掉，用以事奉其长官，自然他的禄位可以巩固。光先耀祖的祭祀，也可以保持久远，不至失掉，这就是士的孝道吧！’
‘《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”’
【白话】孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话，说明‘初入社会作事的小公务员，安早起晚睡。上班办公，不要迟到早退，怠于职务，遗羞辱于生身的父母。’
【释义】本章共计五段。自‘资于事父’至‘而敬同’为首段，说明移孝作忠的诚心所本。自‘故母取其爱’至‘父也’为第二段，说明父兼爱敬之义。自‘故以孝’至‘则顺’为第三段，说明忠顺二字的道理。自‘忠顺不失’至‘盖士之孝也’为第四段，说明士的孝道，以保持忠顺二字为主要条件。最后引诗作证为第五段，说明不要懒惰而有伤父母的面子。按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的练习。一面服从长官的命令做事，一面要对年长位高的同事恭敬顺从，多多请教。如果做事不负责任，那便是不忠。对同事不大恭敬，那便是不顺。不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。一个人所处环境，如果是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗？
庶人章第六
【章旨】这一章书，是孔子专对一般平民而说的。平民，为国家社会组织的基本。书云：‘民为邦本，本固邦宁。’因此列为五孝之末章。
‘用天之道，分地之利。’
【白话】‘孔子讲到众百姓的孝道，他说：‘我国古来就是一个农业国家，农人的孝道，就是要会利用四时的气候来耕耘收获，以适应天道。分辨土地的性质，来种植庄稼，生产获益，以收地利之果。’
‘谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。’
【白话】‘庶人的孝道，除了上述的利用天时和地利以外，第一、还要谨慎的保重自己的身体，和爱护自己的名誉，不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤，名誉、有一点败坏。第二，要节省用度，不要把有用的金钱，作无谓的消耗。如果照这样的保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱，使财物充裕，食用不缺，以孝养父母，那父母一定是很喜悦的。这样，不但可以孝养父母，就是子女的教养费，社会的应酬，也足以应付了。这便是庶人的孝道。’
‘故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。’
【白话】‘所以说：上自国家元首，下至一般平民，孝道虽然有五种类别，但都本于每一个人的天性，来孝顺父母，所以说这个孝道，是没有终始的。若果有人说恐怕尽不了孝道的话，那是绝对没有的事。’
【释义】本章计分三段。自‘用天之道’二句为首段，是说明取法于天，获利于地。‘谨身节用’三句为二段，说明谨慎自身，节俭用费，才算是尽了孝道。自‘故自天子至于庶人’四句，为三段。总结以上的五孝，各本天性，各尽所能。总之，孝道本无高下之分，也无终始之别。凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。并不限于冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。只要把这一颗爱敬的本心搁在孝亲的上面，自然事事替父母著想，时时念父母恩爱。如为非作歹，作奸犯科，也就不敢去做。一举一动，都恐怕连累了父母，让父母担忧。这样，不但他个人是一个孝子，家庭方面，也获得莫大的幸福。国家社会的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不难实现。
三才章第七
【章旨】这一章书，是因曾子赞美孝道的广大。所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。
曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。’
【白话】曾子以为保全身体，善养父母，就算尽了孝道。自听了孔子所讲的这五等孝道以后，不由得惊叹赞美说：‘嗳呀！孝道就有这样大的关系？’孔子听见曾子赞叹，知道曾子对于他所讲的五孝，已有领悟。所以又说：‘你知道这个孝道的本源，是从甚么地分取法来的？它是取法于天地的。天有三光照射，能运转四时。以生物覆帱为常，是为天之经。地有五土之性，能长养万物，以承顺利物为宜，是为地之义。人得天之性，则为慈为爱。得地之性，则为恭为顺。慈爱恭顺，与孝道相合，故为民之行。’
‘天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。’
【白话】‘人生天地之间，当效法天经地义以为常道，而实践力行。但是爱亲之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙兴夜寐。利用地之宜，教民耕种五谷，生产孝养。以上法则，都是顺乎天地自然之理，以治理天下。这种教化，既合乎民众的心理，自然民众都乐意听从，所以教化不待警戒而自成。政治不待严厉而自治。’
‘先王见教之，可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义而民兴行；先之以敬让而民不争；导之以礼乐而民和睦；示之以好恶而民知禁。’
【白话】‘先代圣王，见教育可以辅助政治，化民成俗，所以他先以身作则，倡导博爱，使民众效法他的博爱精神先爱其亲，所以莫有遗弃其亲的人。宣扬道德和仁义，以感化民众，民众自然会兴起力行。对人对事，先实行敬谨和谦让，以为天下民众的表率，民众自会效法他的敬让，不会发生争端。诱导民众以礼乐教化，民众自然就相亲相敬，和平相处。再晓示民众，使知为善当有庆赏，作恶当受刑罚，民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。’
‘《诗》云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”’
【白话】孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话，是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官，他仅是三公之一，尚且能为民众景慕和瞻仰如此，如果身为国家元首，以身作则，那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗？
【释义】这一章书，共分四段。‘曾子曰’，至‘民之行也’，为第一段。就是要把孝道的本原讲给曾子听。以见道的本原，是顺乎天地的经义，应乎民众的心理。自‘天地之经’，至‘不严而治’，为第二段。就是把孝道，作为元首教化民众的准则。不但教化易于推行，就是对于政治，也有绝大的帮助。所以孔子特别告诉曾子的，就是‘其教不肃而成，其政不严而治。’政教如此的神速进展，还有甚么话说？自‘先王见教’至‘而民知禁’为第三段、就是说明孝道有如此的妙用，故先王以身作则，率先倡导。至引诗作证为第四段。就是证明政府一个大员，只要身体力行，都会被民众景慕瞻仰，何况一国的元首呢？
孝治章第八
【章旨】这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第九章。
子曰：‘昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。’
【白话】孔子再进一步的分别给曾子讲说：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的时候。推其爱敬之心以爱敬他人。即如对于附属小国派来的使臣，都不敢失礼忘敬，何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢轻视慢待了。因对万国的诸侯不敢失礼，那万国的诸侯也对他欣然服从，远近朝贡。照这样的奉事其先王，那孝道就算尽到极点了。’
‘治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。’
【白话】‘古昔的诸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以爱敬治其国。爱人的人。也受人爱慕。敬人的人，也受人敬重。连可怜无告的鳏夫寡妇，都不敢加以侮慢。何况一般的士民呢？因此，所以就能得到全国百姓的欢心，竭诚拥戴。照这样的奉事其先君，岂不是尽到了孝道吗？’
‘治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。’
【白话】‘古昔卿大夫等的治家者，推其爱敬之情，下达于臣妾，虽较疏远的男仆和女佣，都不敢对他们失礼，而况最能爱敬自己的妻子呢？因此，人无分贵贱，谊无分亲疏，只要得到大家的欢心，以奉事其亲。那自然夫妻相爱，兄弟和睦，儿女欢乐，主仆快愉，一门之内，一片太和气象。以此孝道治家，那岂不是达到理想的家庭吗？’
‘夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。’
【白话】‘果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家，自然能得到天下人人的欢心，那做父母的人，在生存的时候，就可安心享受他们儿女的孝养，去世以后，也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。照这样治理天下国家，造成和平气象，水、旱、风、火，病、虫、疠疫的灾害，不会在这个和乐的人间产生。战争流血盗匪猖獗的祸乱，也不会在这个和平社会里兴起了。从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下国家的效果，是怎样的高明了。’
‘《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”’
【白话】‘孔子引诗经大雅篇，抑之章这两句话，是说明一国的元首。有很大的道德行为，那四方万国的人，都被感化的心悦诚服，没有不顺从他的。由此可以证明以孝道治理天下国家的优点，再没有比他更好的方法了。’
【释义】本章共分五段，自‘子曰’至‘以事其先王’为第一段，是说明元首应该怎样尽孝。自‘治国者’至‘以事其先君’为第二段，说明诸侯应该怎样尽孝。自“治家者”至“以事其亲”为第三段。说明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。自“夫然”至“如此”为第四段，说明明王以孝治天下的最大效验。最后引诗作证为第五段，以证明元首有了大德，四方万国，没不顺从。按这一章的讲解，古人对于孝道，是如何的重视。他并不限于爱敬他自己父母，而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去，使人人都能得到欢心，像这样的孝德感召，人人尽孝，化行俗美，国家何患不能强盛？假若不以孝道治理天下，那爱敬之道，不出门庭，家不能保，国不能治，天下万国，皆视如仇敌，虽科学昌明，武器犀利，都不是长治久安之道。孟子说过：‘天时不如地利，地利不如人和。’如以孝道治理天下国家，先得了人和，有了人和，还愁国家不能长治久安吗？现代国家的领袖，应重视孝治。
